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que faut-il pour faire une philosophie? une pensée spontanée ou une conception partagée par un groupe peuvent-elles être considérées comme des philosophies? qui est capable de vraiment philosopher? est-ce à la portée de chacun? repost 0 published by skepsis commenter cet article … 1 avril 2016 5 01 / 04 / avril / 2016 13:59 programme de l'agrégation session 2017 agrégation interne première épreuve : composition de philosophie (explication de texte) l’etat deuxième épreuve : composition de philosophie (dissertation) l’existence agrégation externe écrit 2ème épreuve : composition de philosophie se rapportant à une notion ou à un couple ou groupe de notions : le monde 3ème épreuve : épreuve d’histoire de la philosophie augustin – le texte sera choisi parmi les œuvres correspondant aux 2 volumes : œuvres i et œuvres ii , paris, gallimard, « bibliothèque de la pléiade », 1998 et 2000. il est néanmoins possible de travailler sur toute autre édition disponible des œuvres d’augustin. david hume – le texte sera choisi parmi les œuvres et les volumes suivants : traité de la nature humaine , dialogues sur la religion naturelle , essais et traités sur plusieurs sujets , tomes i à iv, paris, vrin, « bibliothèque des textes philosophiques », 1999 à 2009. il est néanmoins possible de travailler sur toute autre édition disponible des œuvres de hume oral 1ère leçon domaine : l’esthétique textes français ou traduits en français blaise pascal, pensées, opuscules et lettres (édition philippe sellier), paris, classiques garnier, 2010 michel foucault, l’archéologie du savoir , paris, gallimard, collection « tel », 2008 texte grec épicure, lettre à hérodote , lettre à pythoclès , lettre à ménécée , in lettres et maximes (édition marcel conche), paris, p.u.f., collection « épiméthée », 2009 texte latin nicolas de cues, le « pouvoir-est » (édition hervé pasqua), paris, p.u.f., collection « épiméthée », 2014 texte allemand edmund husserl, cartesianische meditationen (herausgegeben von elisabeth ströker), felix meiner verlag, « philosophische bibliothek », 2012 texte anglais thomas hobbes, leviathan , 1ère et 2ème parties (j. c. a. gaskined.), oxford, oxford university press, collection « oxford world’s classics », 2008 texte arabe abu nasr al-fârâbî, kitâb as-siyâsa al madaniyya al-mulaqqab bi-mabâdi’al-mawjûdât ( la politique civile ou les principes des existants ), texte, traduction et commentaire par amor cherni, paris, albouraq, 2012 texte italien giacomo leopardi, operette morali (a cura di a. prete), milan, feltrinelli, collection « universale economica i classici », 2014 source : programme des concours de recrutement du second degré 2017 repost 0 published by skepsis commenter cet article … 9 mars 2016 3 09 / 03 / mars / 2016 19:00 faut-il reconnaître quelqu'un comme son maître? première approche faut-il : est-il nécessaire, indispensable, essentiel? reconnaître : verbe à connotation hégélienne. reconnaître, c'est chez hegel, poser une autre conscience comme sujet autonome et humain. cette reconnaissance est obtenue au terme d'une lutte à mort de pur prestige entre les consciences. seule celle qui accepte de risquer sa vie peut être reconnue dans sa supériorité. maître : le sujet autonome et humain qui domine. on note que la dialectique maître-esclave s'introduit implicitement dans l'intitulé. quelqu'un : il s'agit du pronom indéfini : un être humain quelconque, une personne absolument indéterminée. cette indétermination peut orienter la problématique. est-il nécessaire et indispensable de poser comme autonome et humain, comme conscience souveraine, un être humain, sans être soi-même posé dans son autonomie, d'accepter un sujet en tant que personne ayant pouvoir et autorité sur soi et pouvant imposer sa volonté? s'il faut reconnaître quelqu'un comme maître, cela ne signifie-t-il pas que l'obéissance à un pouvoir représente une école de liberté et d'authenticité? l'homme n'atteint-il pas son autonomie qu'après être passé par la servitude? la dialectique maître-esclave n'est-elle pas constitutive des relations et de l'essence humaines? l'obéissance acceptée peut-elle être une école d'autonomie et nous faire accéder à notre essence spirituelle authentique? repost 0 published by skepsis commenter cet article … 8 mars 2016 2 08 / 03 / mars / 2016 19:47 malebranche : caractère général, principes directeurs malebranche, en acceptant le cartésianisme dans ses thèses maîtresses, veut garder toute liberté de le corriger et de le compléter. sa formation théologique et surtout son admiration pour saint augustin, lui permet d'approfondir et de critiquer un des points faible du système : l'innéisme des idées claires et leur rapport avec dieu, source de leur vérité. mais en même temps, sa fidélité à la foi catholique l'empêchait d'aller jusqu'à la pleine unification de sa pensée. aussi trouve-t-on deux principes fondamentaux dans sa philosophie. principe de l'idée claire ce premier principe est tout entier emprunté au cartésianisme. il énonce qu'il faut accepter pour vrai uniquement ce qui est contenu dans l'idée claire, lorsqu'on le voit avec évidence. de là son mépris de l'expérience, de l'érudition, et le caractère déductif a priori de ses théories. principe de l'infini ce principe est plus original mais il est moins absolu. l'infini est l'idée claire suprême. elle est tellement souveraine qu'elle paraît capable de tout unifier et expliquer. mais, parce que l'acceptation franche de ce principe conduit au panthéisme, m préfère compliquer un peu son système et admettre quelque déficience dans la valeur de nos idées claires. repost 0 published by skepsis commenter cet article … 7 mars 2016 1 07 / 03 / mars / 2016 20:34 qu'est-ce que la nature? qu'est-ce que la nature? le mot nature vient du verbe latin nascor qui signifie naître. suivant les contextes, l'adjectif "naturel" peut s'opposer à acquis, réfléchi, artificiel, humain, divin, révélé, surnaturel, monstrueux, anormal... au sens le plus général (que nous retenons ici par opposition au mot "culture") le mot "nature" désigne tout ce qui dans l'univers existe indépendamment de l'intervention humaine, en dehors du monde humanisé, transformé par l'homme. c'est notamment l'ensemble des règnes minéral, végétal et animal. plus largement, c'est l'ensemble des phénomènes étudiés par les sciences de la nature, de l'électron à la galaxie et considérés comme soumis à des lois naturelles. plus précisément, en ce qui concerne le vivant, est dit "naturel" tout ce qui est inné, instinctif, spontané dans son espèce et notamment dans l'humanité. cependant, cette part proprement instinctive est beaucoup moins importante chez l'homme que chez les autres animaux. de ce fait, devenu inséparable du milieu artificiel qu'il crée, l'homme tend à percevoir la nature comme tout ce qui, dans la réalité, est extérieur à la culture et à la civilisation. repost 0 published by skepsis commenter cet article …

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